حتى ينتصر العفاف                      

الحمد الله رب العالمين والصلاة والسلام

على أشرف الأنبياء والمرسلين

سيدنا محمد وعلى آله وصحبه وسلم أجمعين

 

 

إستمراراً بحملة العفاف حتى ينتصر

 العفاف بإذن الله تبارك وتعالى

وهو منتصراً  بوعداً من الله عزوجل

ووعداً من المصطفى عليه الصلاة والسلام

وبجهداً بإذن الله من المؤمنين الموفقين

الذين يخدمون دين الله تبارك وتعالى

هذا الشاعر محمد بن حسن أبو عقيل يقول ....

 

 

فبمثل العفة والطهارة تبنى الأمم

ويعود بإذن الله عزوجل

شأننا العظيم نجدد في هذه الأمة دينها وإيمانها

أحمد الله وأثني عليه بما هو أهله

وأصلي وأسلم على خير خلقه

وصفيه عليه الصلاة والسلام وبعد ..

أن الله سبحانه وتعالى قال

(وَذَكِّرْ فَإِنَّ الذِّكْرَى تَنْفَعُ الْمُؤْمِنِينَ)

لكن الذي لا ينفع معه الذكرى..الله حدد

إما أنك مؤمن فتنتفع أو غير مؤمن فلا تنتفع

‏‏(فَذَكِّرْ إِن نَّفَعَتِ الذِّكْرَى سَيَذَّكَّرُ

مَن يَخْشَى وَيَتَجَنَّبُهَا الْأَشْقَى)

فنحتاج أن نذكر أنفسنا كل يوم ونحتاج أن نجدد

العهد مع الله سبحانه وتعالى  كل يوم

 

 

النساء من أين تعلمتها؟ من الحداثيين

ومن نساء ينادون بتحرير المرأة

لكن هذه شبهات تحتاج ندحضها

ونبين عكسها بأذن الله تبارك وتعالى ..

المسألة الاولى :

الحجاب واللباس أو الزي

أليس حرية شخصية ..

أليس عبدالمحسن الأحمد حر بما يلبس

وإلا عبدالمحسن حر في لبسه

بينما المرأة ليست حرة في

 لبسها هذه المسألة

أصلا هذه الامور هكذا

تنازلت فتنازل ..الله قال

(وَقَرْنَ فِي بُيُوتِكُنَّ )

إذا لم تمتثل للأمر سوف نبدأ تعديل هذه الخروق ..

الأن عندك قربة إذا بقيت تخرقها سوف تدفع الثمن

سوف تعدل هذه الخروق إذا خرقتها

سوف تبحث عن حلول لأجل هذه الخسارة ..

أما قضية  قضية حرية شخصية هي صادقة

 هي حرية لغير المؤمن لأجل ذلك

 لم يخاطب الله كل الناس

(قُل لِّلْمُؤْمِنِينَ )

لم يقل لكل الناس فمن ليس بمؤمن

حر كيفه يتحمل هو عواقبها عند الله.

الخطاب جاء للمؤمنين

قال الله عزوجل

(وَقُل لِّلْمُؤْمِنَاتِ)

وقال الله عزوجل

(يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُل لِّأَزْوَاجِكَ وَبَنَاتِكَ)

ومن!

(وَلنِسَاءِ الْمُؤْمِنِينَ)

فمن ليس بمؤمن الكلام ليس له .

لماذا يتدخل  يقول هي حرية شخصية

لم يخاطبك أحد القضية هذه للمؤمنين فقط

لماذا للمؤمنين ؟

لماذا يقول

(وَلنِسَاءِ الْمُؤْمِنِينَ)

 ماذا؟

(يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِن جَلَابِيبِهِنَّ)

وأنا حينما أدني شي يكون من فوق وليس من تحت

                    (يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِن جَلَابِيبِهِنَّ)

الله يحب المؤمنات يريد أن يدلهن

على ماهو أعف لهن وخير لهن قال

(ذَٰلِكَ أَدْنَىٰ أَن يُعْرَفْنَ)

بحياءهن , حشمتهن

فلا يتعرض لهن أحد

                      ( ذَٰلِكَ أَدْنَىٰ أَن يُعْرَفْنَ فَلَا يُؤْذَيْنَ)

الله غالي عنده المؤمنه فلا يريد لها الاذى

لكن الفاسقة والفاجرة دعها تؤذى

 هي أساساً الكلام ليس لها

حسناً بعد ذلك ماذا قال الله عزوجل

في الآية التي بعدها

(لَئِنْ)

لم يعد بعدها لم يتكلم عن الحجاب

 بل تكلم عن المصدر الذي أتى منه

حرية شخصية والكلام الذي ليس له معنى

(لَئِنْ لَمْ يَنْتَهِ الْمُنَافِقُونَ( 

ومن لم تعجبه القضية "منافق "

الخطاب ليس له لكن هو

 يضع نفسه مع المؤمنين

(لَئِنْ لَمْ يَنْتَهِ الْمُنَافِقُونَ وَالَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ

 مَرَضٌ وَالْمُرْجِفُونَ فِي الْمَدِينَةِ)

مقروء مكتوب

                (لَنُغْرِيَنَّكَ بِهِمْ ثُمَّ لَا يُجَاوِرُونَكَ فِيهَا إِلَّا قَلِيلًا

                  مَلْعُونِينَ أَيْنَمَا ثُقِفُوا أُخِذُوا وَقُتِّلُوا تَقْتِيلاً)

لماذا المؤمنين؟

لأن الله وصف المؤمنين إذا جاءه

 أمر لا يقل أنا حُر .

(وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ وَلَا مُؤْمِنَةٍ إِذَا

 قَضَى اللَّهُ وَرَسُولُهُ أَمْرًا)

ماذا؟

(أَنْ يَكُونَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ مِنْ أَمْرِهِمْ ۗ)

ليس له خيار أو حرية هو لديه

رب يؤمن أن هذا الرب

من شق سمعه وبصره وأنطق لسانه

وخلق عقله وحرك أطرافه

فهو يؤمن أن لديه جنه ولديه نار

لمن أطاع الجنة ولمن عصى النار

 وهو مؤمن بأن هناك ملائكة

تسجل وأن كل عمل يعمله

الانسان سيحاسب عليه

(إِنْ كُلُّ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ

 إِلَّا آتِي الرَّحْمَنِ عَبْدً)

هذا العبد .

العبودية قسمان:

1/عبودية خاصة           

  2/عبودية عامة

العبودية العامة:

هي عبودية جميع الكائنات

(إِنْ كُلُّ مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ

 إِلَّا آتِي الرَّحْمَنِ عَبْدً)

رغماً عنك هو عبد هذه عبودية عامة

 لجميع ما خلق الله عزوجل .

العبودية الخاصة :

 هي عبودية الله سبحانه وتعالى والاستسلام .

ما معني عبد ما معنى حينما أقول الطريق معبد

 "أي مذلل واضح من هذه العبودية من الذل"

ما معنى العبادة :

هي أسم جامع لكل ما يحبه الله ويرضاه

من الأعمال والأفعال والأقوال الظاهرة والباطنة

فهذا الكلام الحجاب هو لعباد الله .

إذا أنتي لستِ من عباد الله فأنتي حرة

لأجل ذلك الله سبحانه وتعالى يقول:

لَكُمْ دِينُكُمْ وَلِيَ دِينِ))

هناك غيرك مسلمين لكن نحن نتكلم

عن العفة التي أمر الله بها

سبحانه وتعالى عباده المؤمنين

.حسناً النبي صلى الله عليه وسلم

 يقول للمؤمنين هي شبهات ليس رأي ,

أن الله لا ينظر إلى صوركم

نعم صحيح

ينظر إلى قلوبكم إذاً المسألة مسألة قلوب

أنا قلبي مثل مايقولون حتى لو ممثلات

أنا قلبي سليم أنا أحب الدين

أنا احب الله أنا لا أفعل الفاحشة .

هذه المعلومة التي ذكرها من هو ؟

النبي عليه الصلاة والسلام

إذاً أكملها لايصح أن تقول

( فَوَيْلٌ لِلْمُصَلِّينَ)

ثم أصمت وأترك

(الَّذِينَ هُمْ عَنْ صَلاتِهِمْ سَاهُونَ)

وأصمت ..وأقول لاتصلون

إذا سنأخذ كلام النبي عليه

الصلاة والسلام لابد أن نأخذه كله

قال

(ألا ان في الجسد مضغة

أذا صلحت صلح الجسد كله )

تصبح العين لا ترى خلاف ماأمر الله به

‏‏(قُل لِّلْمُؤْمِنِينَ يَغُضُّوا مِنْ أَبْصَارِهِمْ )

فاللسان لا يغتاب إذا هذ ا الذي

 ينظره الله عزوجل إليه

تريدون أن تعرفون الذي رضي الله عن قلبه

إذا صلح صلح سائر الجسد والله يقول :

                               (وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ)

إذاً ليس به حريه شخصية القضية

قضية عبودية لا يوجد أحد حُر

 نحن عبيد الله عزوجل

وكل واحد فينا عبد إما عبد لله

 عزوجل وهنيئا له تلك االعبودية

 والشرف ومما زادني فخراً وتيها

وكدت بخمصي أن أطأ الثريا دخولي تحت قولك

                                   ( يَا عِبَادِيَ)

وأن سيرت أحمدا لي نبيا .

هذه شرف إما تكون عبدالله عزوجل

مباشرة تلقائيا أو تعبد الشيطان

(يَا أَبَتِ لَا تَعْبُدِ الشَّيْطَانَ )

يقول إبراهيم عليه السلام

لأن مايوجد إما أن تعبد هذا

أو تعبد هذا  يقول النبي عليه

الصلاة والسلام

(تعس عبد الدينار تعس عبد الدرهم

                       تعس عبد الخميصة والخميلة)    

أزياء الله يقول

                               (وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ)

وهي تعبد الموضة أين ماذهبت

 الموضة فهذه ليس لها علاقة بكلام

الله عزوجل هذه تعبد غير الله

قال الله عزوجل:

                         (أَرَأَيْتَ مَنِ اتَّخَذَ إِلَهَهُ هَوَاهُ)

إلهه هواه الله يقول

                               (وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ)

و

(وَلْيَضْرِبْنَ بِخُمُرِهِنَّ)

و

(يُدْنِينَ عَلَيْهِنَّ مِنْ جَلَابِيبِهِنَّ )

وهي لا أنا أدني وأنا حُرة

 إذا قال الله عزوجل

(أَرَأَيْتَ مَنِ اتَّخَذَ إِلَهَهُ هَوَاهُ

أَفَأَنْتَ تَكُونُ عَلَيْهِ وَكِيلًا)

تقوله أتركه  يقول :لا أنا حُر لكن أن

أنظر للوصف الذي وصفه الله وقدره عندي

                            ( أَفَأَنْتَ تَكُونُ عَلَيْهِ وَكِيلًا

 أَمْ تَحْسَبُ أَنَّ أَكْثَرَهُمْ)

 ماذا ؟

(يَسْمَعُونَ أَوْ يَعْقِلُونَ)

إذا رأيت أحد يتكلم بهذه الطريقة أعرف

أنه عند الله عزوجل من الناس

الذين لايسمعون ولايعقلون .

(يَسْمَعُونَ أَوْ يَعْقِلُونَ أَمْ تَحْسَبُ أَنَّ أَكْثَرَهُمْ)

إذا رأيت أحد يتكلم بهذه الطريقة

 أعرف أنه عند الله

مع الناس الذين لا يسمعون ولايعقلون

ماذا قال بعدها:

(إِنْ هُمْ إِلَّا كَالْأَنْعَام)

يقول الله عزوجل مثله

 كمثل القطط التي بالشارع

يأكلون من القمامه مثله

 مثل الفأر مثله مثل الجرذان  قال  :

 (إِنْ هُمْ إِلَّا كَالْأَنْعَامِ بَلْ هُمْ أَضَلُّ )

لأن الجرذان و الحشرات تسبح الليل والنهار

(وَإِنْ مِنْ شَيْءٍ إِلَّا يُسَبِّحُ بِحَمْدِه)

تلك لاتستطيع أن تنحرف عن

أمر الله عز وجل

أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللَّهَ يَسْجُدُ لَهُ)) 

يعني من خضوع, ماذا يسجد له ؟

(مَنْ فِي السَّمَاوَاتِ وَمَنْ فِي الأرض وَالشَّمْسُ

 وَالْقَمَرُ وَالنُّجُومُ وَالْجِبَالُ وَالشَّجَرُ وَالدواب)

 حينما أتى عند الناس لم يقل جميع الناس

لأن هناك تفصيل هناك ناس

 لايريد أن يعبد الله عزوجل

يريد أن يعبد هواه تريد تعبد

 الخميصة والموضة

تريد أن تعبد بنو علمان

و الشيطان  قال الله

(وَكَثِيرٌ مِنَ النَّاسِ)

ماذا بهم لا يخضعون لأوامر الله عزوجل

وَكَثِيرٌ حَقَّ عَلَيْهِ الْعَذَابُ))

ماذا بعدها

وَمَنْ يُهِنِ اللَّهُ فَمَا لَهُ مِنْ مُكْرِمٍ))

فإذا أهان الله عز وجل عبد

وَمَن يُضْلِلِ اللَّهُ فَلَن تَجِدَ لَهُ سَبِيلاً))

إذا كان العبد يقول أنه حر

إذاً فليقلها عند الله عز وجل يوم القيامة إني حُر

إذا أتت الملائكة تأخذه قال أنا حر

الله سبحانه و تعالى لم يخلق أحد حُر

تحرر من عبودية الله سبحانه و تعالى

(وَمَا خَلَقْتُ ) 

هو الذي خلقنا هو يحدد سبحانه

هو الذي يقدر الأمر كما يشاء قال

وَمَا خَلَقْتُ الْجِنَّ وَالْإِنْسَ إِلَّا لِيَعْبُدُونِ))

 (فَاعْبُدِ اللَّهَ مُخْلِصًا لَهُ الدِّينَ)

جميعنا عبيد الذي يقل والله إني

ليس عبد هو عبد لثاني

لكن لن ينفعه ثاني

هذا هربوا من الرق الذي

خلقوا له لرق النفس و الشيطان

حسناً المسألة الثانية التي أريد الكلام عنها

و يطرحها كثير من الناس اليوم مشكلات

الأمة كبيره الأمة مبتلاة بإغتصاب

                    أراضي بتعطيل لأحكام شرع الله سبحانه و تعالى

هناك أمور كثيرة في الأمه مغيبة

أنتم تتحدثون عن حجاب غطاء

فليس الوقت لهذه الأمور وآخرين يقولون

هذه المسائل قشور ليست مهمة

لمستوى تعطل فيها الدنيا؟

لأجل هذا لن يسألك الله عن إغتصاب

دولة لدولة لكن سيسألك الله عن

أحكام الدين التي لديك الله سبحانه و تعالى

لن يسألني عن يهود إغتصبوا فلسطين

لكن سيسألني  لماذا لم تصل

لن تزولا قدما عبد يوم القيامة حتى

 يُسأل عن أربع

كل إنسان لديه دائرة سيسأل عن أمر جاء فيها

أما قضية القشور الرسول عليه الصلاة و السلام

لم يتجرأ يقول قشور بل قال

( إياكم ومحقرات الأمور )

فيأتي شخص لاهو برسول ولا نبي ويقول قشور

الذي يريد الجنة يتبع هذا النبي

في البخاري في حديث ابن مسعود قال

والمؤمن يرى ذنبه كأنه جبل هو واقع به))

تخيل شخص يأكل والجبل أمامه يهتز

أو السقف البلك الذي عنده سيسقط

الآن تخيل أن هذا الحديد الذي فوقنا يهتز

هل تضن سنجلس أنا و إياك نتقابل

 لا و الله ستراني أكلمك و أناظر فوق

(والمؤمن يرى ذنبه كأنه جبل هو واقع به)

ينتظر متى يسقط عليه إذهب

لشخص بنى قصراً وأخبره أن القصر

سينهدم الأن سيترك كل شيء و يخرج

قال

( هو واقع به و المنافق يرى ذنبه كأنه ذباب

وقع على أنفه فقال به هكذا )

لأجل هذا الله سبحانه و تعالى حينما يأمر أمر

 ليس قشور لما يقول الله عزوجل

(وَلَا يَضْرِبْنَ بِأَرْجُلِهِنَّ)

عجباً مشكلتنا أن حتى الذي يدعوا

إلى الله عزوجل يرقق الدين الدين

ليس لنا الدين لله عزوجل

 فننزله كما شرع الأن إذا أتاك شخص

 يضرب والدته أو والده تقول كيف

 ترفع صوتك عليهم يقولك الله

 لم يقل لا تضربونهم الله قال

فَلاَ تَقُل لَّهُمَا أُفٍّ) )

و أنا ضربت حسناً الله سبحانه وتعالى لم يقل

 أخرجي بالبنطال الضيق ولا التنورة

 إلاالساق و لا الفتحة و إلا النحر

 و الصدر الله عزوجل يقول

وَلَا يَضْرِبْنَ بِأَرْجُلِهِنَّ لِيُعْلَمَ مَا يُخْفِينَ)) 

مثلاً أن واحدة تلبس خمسون عباءة

وسبعون قفاز و ثلاثين غطاء

 ثم تمشي و تطلع صوت طق طق

و الله العظيم سيسألها الله عن هذا الصوت

 لأن الله قال

(وَلَا يَضْرِبْنَ بِأَرْجُلِهِنَّ لِيُعْلَمَ )

من الذي يعلم يا ربي شخص أعمى

 لكن سمعها لم ينظر إليها سمع فقط

 الكلام هنا عن صوت فقط يقول العلماء

مايخفين لأجل لايأتي الشيطان يدخل لك

 و يقول بما أنها طقطقت لابسه كعب

 لابسه خلخال أكيد متزينة من جوا

(وَلَا يَضْرِبْنَ بِأَرْجُلِهِنَّ لِيُعْلَمَ مَا يُخْفِينَ

مِنْ زِينَتِهِنَّ وَتُوبُوا إِلَى اللَّهِ جَمِيعًا)

أنا قرأت شيء عن هذه الأية شخص

 من هؤلاء الذين عندهم مثل هذه

المسائل  يقول الله قال

(وَلَا يَضْرِبْنَ بِأَرْجُلِهِنَّ)

المقصود به القرشيات السابقات اللاتي

كانوا يلبسون خلخال ونحن نساءنا

 لا يلبسون خلخال فإذا ضربوا

بأرجلهم لايطلع صوت هذه حجتهم

أن الكلام هذا كله

(وَإِذَا سَأَلْتُمُوهُنَّ مَتَاعًا فَاسْأَلُوهُنَّ

مِنْ وَرَاءِ حِجَابٍ)

هذا لنساء النبي عليه السلام

 لأجل هذا جاءت الآية

لا يوجد شيء يؤيد  كلامهم لكن

الآن يقول الله عزو جل

(يَا أَيُّهَا النَّبِيُّ قُلْ لأَزْوَاجِكَ)

حينما تأتي قضايا العفاف

(لأَزْوَاجِكَ وَبَنَاتِكَ وَنِسَاء الْمُؤْمِنِينَ)

لم يقل لنساء القرشيين و نساء مكة قال

(وَنِسَاء الْمُؤْمِنِينَ يُدْنِينَ

عَلَيْهِنَّ مِن جَلاَبِيبِهِنَّ )

نرجع مره أخرى ونقول الخطاب

 لنساء المؤمنين و التي ليس من

هذا الصنف حسناً لماذا

تدخل نفسك أنت الآن الآيات اللي فيها

إِنَّ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا )

الصَّالِحَاتِ كَانَتْ لَهُمْ جَنَّاتُ)

الذي يقول الإيمان بالقلب ولا يوجد

ولا آية في القرآن ذكرت إيمان لحاله بدون

 عمل إما تصريحاً أو تلميحاً

لأجل مايقول لك الواحد هنا

مؤمن و برا غلط لا يقول

آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ) )

 (وَمَنْ يَعْمَلْ مِنَ الصَّالِحَاتِ وَهُوَ مُؤْمِنٌ)

أو يذكر لك

قَدْ أَفْلَحَ الْمُؤْمِنُونَ) (

ثم يذكر لك سلسلة من الأعمال

الَّذِينَ هُمْ فِي صَلَاتِهِمْ خَاشِعُون)

 وَالَّذِينَ هُمْ عَنِ اللَّغْوِ مُعْرِضُونَ)

و لابد يذكر لك العفاف

(وَالَّذِينَ هُمْ لِفُرُوجِهِمْ حَافِظُونَ

 إِلَّا عَلَى أَزْوَاجِهِمْ أوْ مَا مَلَكَتْ أَيْمَانُهُمْ

فَإِنَّهُمْ غَيْرُ مَلُومِينَ

 ( فَمَنِ ابْتَغَى وَرَاء ذَلِكَ فَأُوْلَئِكَ هُمُ الْعَادُونَ

يقول لك عن المؤمنين ويقولك عن جزائهم

 الجزاء هذا

 ((أُوْلَئِكَ هُمُ الْوَارِثُونَ الَّذِينَ يَرِثُونَ

 الْفِرْدَوْسَ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ

هذا ليس لأي أحد هذا للمؤمنين

نسأل الله أن يجعلنا و إياكم منهم

هو عبد الله سبحانه يقول

وَمَا كَانَ لِمُؤْمِنٍ وَلَا مُؤْمِنَةٍ إِذَا قَضَى اللَّهُ )

وَرَسُولُهُ أَمْرًا أَنْ يَكُونَ لَهُمُ الْخِيَرَةُ)

فهذا الأمر للنساء كلهم

 أنا سأجعلها على كيفي و أقول لك

الربا لم ينزل بالقرآن

 و في عهد النبي صلى الله عليه و سلم

 عن الربا القرشيين قال الله عز وجل

( ادْخُلُوا فِي السِّلْمِ كَافَّةً)

الله سبحانه و تعالى

 و النبي صلى الله عليه و سلم

حينما أنزل هذه الآية و تكلم

عن هذه الأحاديث سيأتي من خلفكم

  أناس يتحدثون

في البخاري في حديث ابو حذيفة

قال

( أناس من بني جلدتنا

 يتحدثون بألستنتا هم دعاة لكن

 إلى أين على أبواب جهنم

من أطاعهم فيها قذفوه فيها

 قال مالمخرج يارسول الله

 قال إلزم لو ماتجد إلا أن تعض

 على أصل شجرة

 فيأتيك الموت و أنت على ذلك

 فقال النبي صلى الله عليه و سلم

( من ورائكم زمان الصبر للعامل

 فيها أجر خمسين منكم

قال الصحابه أومنهم يمكن يارسول الله

 زل لسانك و قلت منكم

 قال لا بل منكم الصحابة أبطال قالوا

 وما ذاك يا رسول الله ؟

نحن تقطعنا معك و خباب بن الأرت

 متقطع جسمه على الجمر

 تشعل النار حتى يقول و الله ماكان

يطفئ الجمر عن ظهري

 إلا الودك الذي يخرج من حمي

 ونحن متقطعين معه

 كيف هم يصبح اجرهم مثل أجر ٥٠

 واحد مناً

قال النبي صلى الله عليه و سلم

 إنكم تجدون للحق أعواناً و لا يجدون)

أنت حينما  تأتي واحده متستره من

 الصحاببات وواحد يتكملم عليها الكل

يقولون لا و أنت غلط لكن الآن

أصبح الأن الذي ينصح شخص تقول

 زوجته لاتتدخل في الناس نتورطنا معهم

 وإبنه يقول يالوالدي دع الناس في حالهم

فيأخذ الأجر من هذا و الأجر من هذا

 تساوي أجر خمسين صحابي

ماذا يقول إذا قامت القيامه و في يد أحدكم

 فسيله فليغرسها ماهي كل هاذي الأشياء

*النساء يشتكون كل قيودكم في الدين في الملابس

علينا و الرجال يبلسون مايريدون

حسناً لماذا فاتحين لهم ونحن صاكين علينا؟

أولاً :هذا الكلام قلة أدب مع الله عزوجل

مجرد أن تقول أنتم هل نحن جلسنا جلسة

منظمة وقلنا المرأة تلبس كذا

لاحظ من أهل الباطل و العياذ بالله

أو من أستخفته الشياطين وأستهوته

الشياطين لا يقول الله قال

يقول أنتم طيب أنا أبعد

من النبي عليه الصلاة والسلام

و الحكم من رب العالمين

من الذي قال أنه على النساء وإلا على الرجال

من أراد أن يعصي الله عزوجل يبدأ

يأتي له حجج واهيه قال الله سبحانه وتعالى

بَلِ الْأِنْسَانُ عَلَى نَفْسِهِ بَصِيرَةٌ

 وَلَوْ أَلْقَى مَعَاذِيرَهُ))

أنتم ماعلاقتكم ؟ أنت المأمور إذا كان

الأمر من الله سبحانه أوالنبي صلى الله عليه و سلم

من قال أنه على النساء أو الرجال لا

بل الكل عبيد كل على مايناسبة

لم نسمع أحد من الرجال أتى في يوم

وإن ضل يقول كيف أمك ثم أمك

ثم أمك لماذا معطيين الحقوق

جميعها للنساء لماذا أنا الذي أتعب

وأشتغل وأنا الذي مسكن الأم

وثلاثة حقوقها وأنا واحد

هذه قلت أدب مع الله

لأجل ذلك حينما جاء قوم صالح

لم يقولو إنا بالذي أنزل الله كاذبون

قالو إنا بالذي آمنتم به

نحن مشكلتنا معكم مع أن الأمر

من الله سبحانة وتعالى

إنا بالذي آمنتم به كافرون

لماذا لاتقولون الذي أنزل الله

تقولون أنتم

الذي يتكلم من غير قال الله ورسولة

يقول أنتم لكن إذا قال

الله سبحانة وتعالى

(وَلَا يُبْدِينَ زِينَتَهُنَّ إِلَّا مَا ظَهَرَ مِنْهَا)

 

*الأن في بعض المذاهب أباحت

خلع النقاب للمرأة هم على أي أساس

يستند هم المذاهب شيوخ وعلماء فاهمين

علي أي أساس أباحوا هذا الموضوع؟

الأن الأئمة الأربعة

رحمهم الله اجمعين لم يكن الواحد منهم

من أجل أن يأتي بالحديث عن الوضوء

مثلاً يبحث عن الموضوع بالانترنت

مثل هذا اليوم ويظهر له جميع

الأحاديث كان لأجل يخرج حديث

عن الوضوء فتجدة يسافر

للمدينة من أجل أن يحصل على حديث

واحد فكل إمام من الأئمة يتحدث

عن ماوصله من الحديث هذا الذي

وصله بعد الجواز في القضية

لأجل هذا أهل العلم ماذا قالوا

ولا حديث ولا حديث

في كشف الوجه أتفقت فيه شرطين

أن يكون صحيح وصريح

وجميع أحاديث تغطية الوجه

صحيحة وصريحه الحديث يشترط فيه

 أن يكون صحيح وصريح

أما أن يكون حديث صحيح ولكن ليس صريح

ويقول الواحد يمكن الرسول عليه

الصلاة والسلام يقصد كذا

  لكن للأحاديث في كشف الوجه كلها صريحة

 وصحيحة لما تقول حديثين حديث عائشة

 وحديث أسماء بنت عميس

(في قضية كنا مع النبي صلى الله علية وسلم

نكشف وجوهنا فإذا مر بنا الركبان

 أسدلت إحدانا من على رأسها فغطت وجهها

 فقالت فغطت وجهها )

هذه أحاديث صحيحة و صريحة

حسناً لماذا حينما أتى الركبان  

حديث البخاري الذي صدقته آيه

من كتاب الله عزوجل

تقول في حادثة الإفك المعروف

قالت عائشة رضي الله عنها قالت

( فلما ذهب الجيش عنها قالت فستندت

على جذع نخلة فغفوت فما أستيقظت إلا

على إسترجاع صفوان بن معطر  

إنا لله وإنا إليه لراجعون

فلما أستيقظت قالت فخمرت عن وجهي

 لم تقل عن رأسي قالت خمرت

عن وجهي صريح وصحيح في البخاري 

وكان يعرفني قبل الحجاب قبل أن

يفرض الحجاب)

إذا لم تكن القضية بهذه الطريقة حينما

يقول النبي صلى الله علية وسلم

لجابر أنظر إليها فإن في أعين

الأنصار شيء لو كان كشف الوجة

جائز فإن أعينها في وجهه

كان لا تحتاج تذهب تنظر للمخطوبة

أو تكلم أهلها أجلس معها

لماذا النبي حد القضية في وجهه

النبي صلى الله عليه وسلم يحدد الوجه العين

لماذا قال النبي في أعين الأنصار شيء

فأنظر إليها  حسناً لايحتاج أن أذهب

أكلم أهلها أجلس وأنظر إليها وهي

ماره فالأحاديث أكثر من أن تذكر

في هذه القضية ولكن ذكرنا هذة الحديثين

في الصحيح

*الكثير يقول لو العلماء إستندوا فيها

على أنها من باب سد الذرائع:

لأجل هذا أقول أنه كلاً يتكلم

عن ما وصله الأن لكن حينما تجمع

لماذا يقول لك قول الجمهور؟

لماذا الأن المتأخرين يأخذون أقوال الأئمة

جميعهم ينظرون للحديث ويستندوا

على الإمام فلان عليه رحمة الله

كان الحديث ضعيف عند غيره أقوى

مثلاً يكون عند أحمد ضعيف

وعند مالك أقوى فنقول الأن القول

دائما نتبع لأجل ذلك الأئمة ماذا قالو

قال ما وجدتموه وأنتهاء من كلامهم

ووافق لكلام النبي صلى الله عليه وسلم

ما وجدتموه مخالف فأضربوه بالحائط

والأخر يقول كل يأخذ من كلامه ويرد

إلي كلام الرسول صلى الله علية وسلم

يقول الله تعالى:

(وَلَا يَضْرِبْنَ بِأرْجُلِهِنَّ لِيُعْلَمَ مَا يُخْفِينَ )

ماهي أكثر خطورة؟

وحدة تمشي بكعبها وخلخالها

أم حينما تنظر إلى وجهها وخدودها

ورموشها وشفتيها

مثل الذي يضرب والده ويقول

لم يقل ولا تضرب قال ولا تقل أف

فعجيب لابد ننظر في ديننا

يقول ابن مالك رحمة الله

أن هذا الأمر دين فلينظر أحدكم

على من ياخذ دين لا يتخير في الفتاوى

*كثير من النساء يقولون أنا حينما

أضع الخمار أتعب وبعض النساء

يقولون حينما أضع الخمار أختنق

يقول الله عزوجل

(وَ الْقَوَاعِدُ مِنَ النِّسَاءِ)

يتكلم الله سبحانه عن القواعد من

كبر السن  لا تستطيع المشي

(وَ الْقَوَاعِدُ مِنَ النِّسَاءِ اللاتِي لا يَرْجُونَ نِكَاحًا(

قاعد ومن كبر السن لا ترجوا نكاحً

فلا جناح عليها أن تكشف

(غَيْرَ مُتَبَرِّجَاتٍ بِزِينَةٍ(

حتى الكبيرة في السن يقول لها لا تتجملين قال

(وَ أَنْ يَسْتَعْفِفْنَ خَيْرٌ لَهُنَّ وَ اللَّهُ سَمِيعٌ عَلِيمٌ( 

إذا كانت تريد أن ترفع قدرها عند رب العالمين

هذه واحدة جاءت تحمل أبنها قاعد

من النساء قاعد لا تستطيع أن تتحرك

فحملها أبنها فمر على واحد فسلم عليه

فقال من هذه قال هذه امي

قال دائماً تذهب توديها وتجيبها

قال نعم قال زوجها قال من أزوجها

وأسنانها جميعها سقطت ولا تستطيع

تتحرك فضربت ولدها وقالت أطع الرجل

هذه لابد أن تتغطى قال

(لا يَرْجُونَ نِكَاحًا)

هذه ترجو نكاحاً دعنا نرجع فتره

أول النساء يعني يتغطون بنات وكبار وصغار

ثم أتت قضية لا نستطيع نرى وفتحو

وأول كنتم ماترون الأن لا ترى بعينها

ترى خدها وجبينها ثم شوي شوي

يقولون لانستطيع

فـ أختي الغالية الفاضلة المباركة

القواعد من النساء

غير قواعد وقال لا يرجون نكاح

وقال غير متبرجات بزينة أي زينه

تظهرها أي زينة

*فإذا كانت كبيرة لكن جميله

هناك نساء كبيرات ولكن جميلات

حتى قول الشافعيه الذين منهم من يرى

كشف الوجه قالوا بشرط أن لا يكون

مظنة فتنة ولا يوجد أكثر فتنه من زماننا

الأن واحد ينظر لوحدة لابسة زين

لكن تطلع تنزل من السيارة

يرى قطعه من ساقها أو شيء

فالأن عندنا فتن و شهوات عارمة

فالذي حلل وأباح كشف الوجه

يقول لك بشرط أن لا يكون فتنه

الأن العالم لا تغض بصرها وتنظر

يمين و يسار

قبل قليل جئت من المطار

الأن العالم شغالة كأنها مراوح

خلاصة الموضوع الذي احكمة الله

سبحانه وتعالى

النساء حينما تقول لهم عن غطاء الوجة

تقول أنا لست جميلة لأجل تكشف

وحينما تقول لها زواج  تقول أنا حلوة

لماذا لا يتزوجوني الله المستعان

*النساء حينما تقول لهم عن غطاء الوجه

يقولون الأن إذا تغطينا كيف أتزوج

يعني إذا تغطيت كيف أرى الرجل

الأن أصبح عندنا بالجامعات العربية إختلاط

وعلاقات  وتحبني و حبيتها وكذا

ويخبرني أحد الإخوة يقول يعني كأن

في مسلسل قال لها ماقدرتي كل

هذه السنوات على شخص أن يتزوجك

يعني هذي طريقه زاوج الأن

نقول نحن عبيد أم ليس عبيد

نحن على الإيمان أم ليس على الإيمان

لابد نتفق على هذي القضية

إذا كنت تقول أنك مؤمن سنريحك

ونقول لك لا نتكلم عليه هذا مؤمن

وإذا كان غير مؤمن سنقول تعال

أؤمن ثم نجاوب عليك في هذه القضية

قضية الزواج التي أصلاً مافهمنا كيف

التوفيق من الله سبحانة وتعالى

ليست قضية زواج قضية حتى جنة

لن تنال يقول العز ابن عبدالسلام رحمة الله

يقول والله لن يصلوا لشيء لأي شيء

بغير الله فكيف يصلون إلى الله بغير الله

يعني أنت تريد رضا الله وإلا لا تريد

فإذا تريد رضا الله سبحانة وتعالى

*بما انها حملة العفاف إن شاء الله تكون

مقبولة بإذن الله يكون لها صدى

كبير بين الاخوات

من حديث الرسول صلى الله علية وسلم قال

(عفوا تعف نسائكم )

الأب هو المسؤول عن البيت في البدايه

من لبس البنات تكون العباءه ملفته للنظر

تكون الأم قدوة لبناتها الصغار

البنت تقلد أمها.

 

هل أنتِ مؤمنه اسألي نفسك إذا كنتِ مؤمنه

إذا لا يسع المؤمن أن يخرج عن أمر الله

أن يكون لهم الخيرة من أمرهم ,

إذا كان هذا الكلام غير مؤمنه ثم

نتكلم معك عن العفة قضية الزواج

وقضية التوفيق ماهي قضية الأن العالم

كلها تتكلم عن الزواج حسناً هل الزواج

هو المنتهى يأتي رجل يخطب إمراءة

وأنتهى حسناً كيف سيعيش معها

الآن حالات الطلاق أكثر بشكل مخيف

حالات الطلاق حسناً هؤلاء كلهم تزوجوا

في شيء أسمه توفيق من رب العالمين

في شيء أسمه أن يعطيك الله وهو راضي

الله أعطى فرعون لكن لم يكن راضي

عنه فأعطاه قليل قال سنمتعهم قليلا

ثم نضطرهم  لكن نحن نتكلم

عن كيف يرضى الله عنك إذا رضي

عنك سيعطيك كل شيء سيعطيك الرضى

ممكن يكون ملك عندك مال عندك فلوس

لكن أنت لست راضي مشغول

ولا تستطيع تنام هذا الذي لا يستطيع

يعطيك إياها إلا الله

أبدا ممكن تكون أغنى واحد وأتيت صحة

ومال وجمال وكل شيء لكن والله العظيم

لا تستطيع تنام وإذا جاءتك أي مصيبة

تكسر وتهد حيلك وتلقى نفسيتك ضيقة جداً

أي شيء يهدها وأي شيء يكدرعليك

ما أعطالك رضى متى يعطيك رضى ,

قال الله عزوجل

(رَّضِيَ اللهُ عَنْهُمْ)

أنظر المعادله هذا الذي سنشتغل عليه

لا نزين أنفسنا أمام الشاب لأجل أن يتزوجني

زيني نفسك أمام رب العالمين لأجل يسخر لك

العالم كله لأجل هذا الله عزوجل في العلاقات

وأنا أعتب على كثير من إخواني إتجاههم

الإجتماعي والنفسي دائماً نتكلم عن قضية والله

هناك ناس شايله زوجها بعينها ومع ذلك

لم يبين فيه القضيه ليست هكذا

في القرآن أنت مطلوب منك لا تصلح كل الناس

مطلوب منك تصلحها مع واحد ويصلح لك

الدنيا كلها قال جل جلاله

(إِنَّ الَّذِينَ آَمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ

سَيَجْعَلُ لَهُمُ الرَّحْمَنُ وُدّاً )

لا يوجد إيمان بدون عمل صالحات وداً

في قلوب الناس وإذا أحب الله عبداً

نادى في السماء مابيحبك أهل الأرض

سيحبونك ملائكة الواحد فيهم

في البخاري في حديث عائشة تقول

( جبريل له ستمائة جناح بجناح واحد يسد

الأفق هذا يحبك من أعمال قلبك

هو اجتث أربع أو ثمان قرى عند

ابن كثير وغيره أربع إلى ثمان

قرى في التفسير اجتث عاليها إلى سافلها

هذا يحبك ستمائة جناح قال:

فيحبه جبريل يبدأ يتشرب قلبه

حب لهذا الصغير في الأرض قال:

فينادي في السماء السماء بها حملة عرش

مابين شحمة أذن أحدهم كما

في الصحيح عند أبي داود وغيره

وفي الطبراني في الكبير مابين شحمة أذنه

إلى عاتقه سبعمائة سنه هذا يحبه

ويحب الذي قاعد يمشي لأنك قال سبعمائة

ألف ملك كلهم يطوفون بالسماء يحبونه

ويدعون له

(الَّذِينَ يَحْمِلُونَ الْعَرْشَ وَمَنْ حَوْلَهُ يُسَبِّحُونَ

بِحَمْدِ رَبِّهِمْ وَيُؤْمِنُونَ بِهِ وَيَسْتَغْفِرُونَ

لِلَّذِينَ آمَنُوا رَبَّنَا وَسِعْتَ كُلَّ شَيْءٍ رَحْمَةً

وَعِلْمًا فَاغْفِرْ لِلَّذِينَ تَابُوا وَاتَّبَعُوا

سَبِيلَكَ وَقِهِمْ عَذَابَ الْجَحِيمِ)

ويبدأون يدعون له كلهم وهو في الأرض

لايدري فأنت أصلحها فوق تصلح لك قال

(ثم يوضع له القبول في الأرض)

فيوضع له القبول في الأرض فيحبه

أهل الأرض علاقة الزوج بزوجته

من الذي يجعل بين الإثنين مودة

ممكن أنا أقدم لك شيء لكن لاترى

إني قدمت لك شيء لا أشعر إني

عندي مودة لك حتى تلاقى في نفسه يقول:

أنا نفسي أصبح طيب مع الشيخ أحمد

لايوجد إحساس تجاهه

هناك ناس تتصل بدكتور نفساني

تقول أنا لا أحبه فقال الله عزوجل

(وَمِنْ آَيَاتِهِ أَنْ خَلَقَ لَكُمْ مِنْ أَنْفُسِكُمْ أَزْوَاجًا

لِتَسْكُنُوا إِلَيْهَا وَجَعَلَ بَيْنَكُمْ مَوَدَّةً وَرَحْمَةً(

جعل أم جعلتم أنتم بينكم مودة إذاً العلاقه فوق

لأجل تزين لابد أصلها معه سبحانه وتعالى

لأجل يصلحها لي ولا بنت شعيب عليه السلام

هي طالعه لموسى في كل مكان متبرجة

لموسى لأجل أن يتزوجها قاعدة حينما أتو

يسقون الرعاة جالسه أمامهم متبرجة لا,

تزودان مبعدات عنهم مبعدين حتى

حينما جاءت عند موسى عليه السلام  الله يقول:

(تَمْشِي عَلَى اسْتِحْيَاءٍ)

يالله شايلتها رجليها يقول ابن كثير:

أن عمر بن الخطاب في تفسيره قال:

(قائلة بثوبها على وجهها ليست كسلفع

من النساء خراجة ولاجة)

إرجعوا لها في تفسير ابن كثير

لوجاء عمر ابن الخطاب رضي الله عنه

ورأى نساءنا لكن يبقى في خير,

الشاهد أن أتى لها الله أحسن واحد على

حيائها أتى به من مصر قال في واحد

يستاهلك الله عزوجل يقول:

(وَأَلْقَيْتُ عَلَيْكَ مَحَبَّةً مِّنِّي)

لا يستاهلك إلا هذا

نحن فاهمين غلط,

الآن أنت تريد تصلح علاقتك كلها أصلحها

مع الله يصلح لك كل شيء هو مالك الملك

يعني الآن تعرف كل ذنب نذنبه

الآن والله سوف ندفع ثمنه عاجلاً أو عاجلا

الآن وحده والعياذ بالله تطلع مع شباب

هل تظن ربي سيوفقها لواحد مخلص لها

لا يعطيها مثلها الطيبات للطيبين

سيعطيها واحد مثلها لهذا الله

سبحانه وتعالى عدل فلا يظلم الناس

الله سبحانه وتعالى قال:

(قُوا أَنفُسَكُمْ وَأَهْلِيكُمْ نَارًا

وَقُودُهَا النَّاسُ وَالْحِجَارَةُ )

الله لم يقل هذا إلا تأكيد على مسئولية الأب

الله ما أعطاني وأعطاك أولاد وبنات

وزينهم وحركهم لنا وأصح صحتهم

لأجل نكثر من يعصون الله سبحانه تعالى

في الشوارع لأجل هذا

النبي صلى الله عليه وسلم قال:

(كلكم راع وكلكم مسئول عن رعيته)

وأعظم الغش أن تغشهم في توحيدهم

وأن تغشهم في ها العفه

قال صلى الله عليه وسلم في الصحيح:

(مامن راعي يسترعيه الله رعية

فيموت يوم يموت وهو غاش لرعيته

إلا حرم الله عليه الجنه)

وفي الحديث الآخر الصحيح

يقول النبي صلى الله عليه وسلم:

(إمروا أولادكم بالصلاة لسبع واضربوهم

عليها لعشر وفرقوا بينهم في المضاجع)

أفرق بينهم في المضاجع وهم أطفال

تقول أطفال دعها تلبس قصير عند أخوها

ماهي المشكله؟

لا النبي صلى الله عليه وسلم يقول:

(فرقوا بينهم في المضاجع)

هذا عند أخوها الذي هو محرم لها

لو كان بالغ لو كانوا بالغين كلهم

الحيوانات لا تستجرأ تعمل الحركه

هذه أن ينظر لأخته بشهوه وغيرها

لأجل الله عزوجل جعلها محرم لك لكن قال:

(فرقوا بينهم وهم أطفال)

حتى لا يرى جزء انكشف,

أنظر العفاف نعودها على العفاف

وهي طفله ونعوده على العفاف وهو طفل

فهذا العفاف يُغرس من الآباء والأمهات,

قال: يقول شراح الحديث قال:

( فرقوا أمر للآباء أنتم فرقوا بينهم

مايفهمون الحين شيء لكن لو رأى أمر

لو رأى ساق أخته وهي نائمة

أو رأى شيء سيرسخ في ذهنه

وقال شراح الحديث: النبي صلى الله

عليه وسلم ماذكر علة لماذا,

قال: لأن العلل أكثر من أن تحصى المفاسد

التي تحدث أكثر من أن تحصى

والآن حينما تلقي الكلام ألقيت مره

عن العفاف أتى واحد قال لي مره أذكر

مره كنت صغير إني كنت أطل على البنات

وأنا ما أذكر حتى حول البلوغ

لكن يقول أذكرها عالقه إلى الآن

يقول حينما تكلمت عن هذه القضية

تذكرت والله أن الأمر قضية التربية

(كلكم راع وكلكم مسئول عن رعيته)

أسأل الله أن يعينا وأن يربي لنا ذريتنا

وأن يصلح لنا نياتنا وذرياتنا.

هناك نساء يتساهلون عند أخيها

أو عند والدها حتى مع الأبناء

في حدود معينة وإلا مثل ما تعودو

هناك عادات وأصبحت المسألة عادية

نرجع نقول الحديث كان عن أطفال

لم يبلغوا الحلم يعني لم تأتي

عنده شهوة هو مجرد عين تتحرك

لا يوجد أي شيء آخر لا يوجد غريزة

حتى الله عزوجل لم يكلفه

ومع ذلك يؤمر الآباء بالتفريق بينهم

لأجل لا يرى شيء إذا أُمر الأب كبير

الأب والبنت صغيرة أن لا يكشف

منها شيء فما ظنك إذا كبرت هذا الأمر الأول.

الأمر الثاني:هناك شيء أسمه الحياء

لا يشترى الحياء بالفلوس لأجل ذلك

الحياء ينبعث من داخل الإنسان

فيستحي يقول ابن القيم:

فيكون كأن له نفسان يستحي واحده

من الأخرى فالحياء هذا الذي

قاله النبي صلى الله عليه وسلم:

( الحياء والإيمان قرنا جميعا)

يقول: أي واحده ترى حيائها قل

إيمانها قليل ماعندها حياء ماعندها

إيمان يقولها النبي صلى الله عليه وسلم

في الحديث الصحيح قال:

(الحياء والإيمان قرنا جميعا

فإن رفع هذا رفع هذا)

حسناً يقول أنت لا تستطيع

ترى لا تدري عن إيمانها

ولاتدري عن إيمانك لكن تعال

أنظر الذي بالخارج

أنظر  الجزء الذي معها

(وَعَمِلُواْ الصَّالِحَاتِ)

التي معها حياء إذا رفع هذا

يقول النبي عليه الصلاة والسلام

إعرف إن التي لاترى رفع

إنت ترى الحياء أم لا تراه إذا رأيته

مرفوع إعرف إن الإيمان مرفوع

لأجل هذا في الصحيحين

يقول النبي صلى الله عليه وسلم:

(الحياء لايأتي إلابخير)

وفي صحيح مسلم في حديث أبي هريرة

يقول النبي عليه الصلاة والسلام:

(صنفان من أهل النار لم أرهما)

يقول لم ألحق عليهم ثم ذكر من الصنفين

(ونساء)

لم يقل عاريات كان نعرف

إنهم عاريات إمكن هؤلاء الملحدين

والكفار عباد الشيطان قال:

(كاسيات عاريات)

إما تلبس لك بنطال كأنها والعياذ بالله

عاريه حسناً عند إخوانها وعند أهلها ,

والضيق والشفاف والمفتوح في

أقوال العلماء هذا كله إسمه

كاسيات عاريات الأن حينما

تلبس لبس كذا وفتحه إلا هنا هذه

إسمها كاسيه عارية مع إنها

في جهه مغطى مكان إلا أنك تراها

من مكان ثاني فما ظنك التي ترفع.

ثم قال روؤسهن كأسنمة البخت المائله

رافعة شعرها ثم قال لايدخلن الجنة

لايدخلن الجنة اذاً إنتهت القضية

لأن قضيتنا هنا كلها أين

لأجل نرضي ربي سبحانه وننجوا من النار،

قال لايدخلن الجنة و لايجدن ريحها،

و إن ريحها ليوجد من مسيرة كذا وكذا

هذا الكلام كلام واحد صادق لا يكذب

عليه الصلاة والسلام لا ينطق عن الهوى

الكلام الذي أتاه أتى من الذي سيحاسبنا،

الذي سيحاسبنا قال قل لهم أن مافيه

هذه التهديدات لو جاءت لجبل لساخ

فما بالك لوأتى لرجل وهو أقوى

من مرأه قال لا تسيء للمرأه

هذي الاربعه التهديدات لايدخلن الجنة تكفي،

لا  قال لا يجدن ريحها و إن ريحها ليوجد

من مسيرة كذا وكذا ،

هل الحديث جاء عند الرجال؟

قال صفتها في لباسها هذه الصفة لم يذكر

عند نساء عند رجال قال صفتها

الأن تقول تفصل العاري نحن في السعودية

تقول نفصل عاري، لابسه عاري

فهم يتكلمون عن الذي وصفهم

النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث

كاسيات عاريات لأن قالت لابسه عاري
اليوم أصبحنا نسمع اشياء الحيوانات

 تتعفف عنها من القضايا التي مع النساء

 وولد الأخت ينظر لخالته والعياذ بالله

 أشياء يعني يتقزز منها الحيوان

قبل سنين أسمعها عن كفار

قسم بالله أنك تنتفض و يقف قلبك!

متى أصبحنا نراها؟

والسحاق و البلاوي هذه

 عندما صار الكاسيات العاريات اكثر،

 صارت تفتح الساق وتقوم البنت تلك تنتظر

 لساقها ومن الحركات التي والله يترفع

عنها الحيوان  تعال ضع حضيرة

أوضع بها أي حيوان من نوع أنثى خمسين

واحد وخمسين حيوان ذكر من نوع واحد

أتحداك تجد علاقة بين الجنسين

وهم حيوانات عارفين أن هذا لا يصح

هذي المرأه خُلقت لهذا وهذا لهذه، مافيه!

حسناً كيف نزلت عقولنا لهذا المستوى

 الدين أتى قطعة واحده تطبقه كله تأخذه

 التهديد هذا لم يأتي عند الرجال عند النساء

أي وحده لبسها دائم عاري تخاف

من هذا الحديث
يقولون اللبس الشرعي اللبس الإسلامي

أصبح قطعة وحده عفوا لا يوافق

الموضة ليس به شيء من الصورة

 التجميلية عباءة سوداء كأنها خيمة

 سوداء أو عباءة مثلاً بأي لون كانت

 صورة واحده حسناً الدنيا

موضة جمال

 (إن الله جميل يحب الجمال )
الله سبحانه وتعالى يقول

(وَإِنْ تُطِعْ أَكْثَرَ مَنْ فِي الْأَرْضِ

يُضِلُّوكَ عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ ۚ)

 (وَمَا أَكْثَرُ النَّاسِ وَلَوْ حَرَصْتَ بِمُؤْمِنِينَ)

 مثل هذه الحملات فأنت تخاطب المؤمن

 ثم قضية الموضة ثم نرجع نقول

 تعس عبد الدينار

أنت تتبع موضة تبع هواك وإلا الله

أمر بها !

 الأن اللحية هذه نحن حاطينها لأجل من?

لأجل من نحن مقلدين من

 إحنا مقلدينها لأجل واحد اسمه النبي

 عليه الصلاة والسلام نؤمن أنه رسول الله

عليه الصلاة والسلام

 قال إعفو اللحى حينما نقصر الثياب

ليس لدينا فلوس نكملها !

لا  حسناً شكلها أحسن!

 ليس لنا علاقة في الشكل أهم شيء هذا القلب

 يزين أنا بشتغل على هذا فهذا لا يزين

إلا يزين الذي برا وأدعي الله عزوجل

 أنا أزين الذي أتحكم فيه فيزين الله

هذا القلب الذي لا يتحكم به إلا هو

قال الله سبحانه وتعالى

 (قُلْ لَا يَسْتَوِي الْخَبِيثُ وَالطَّيِّبُ )

(وَلَوْ أَعْجَبَكَ )

ماذا?

 (كَثْرَةُ الْخَبِيثِ ۚ )

الخبيث كثير لكن بعلمك  إذا أتو

 عندي ميزان هذا غير الميزان

هذا أين سيذهب  موقفهم غير

 عند الصراط  أول مايدخلون

في القبر سعة القبر مختلفة قال

(قُلْ لَا يَسْتَوِي الْخَبِيثُ وَالطَّيِّبُ وَلَوْ أَعْجَبَكَ ) 

 يقول سوف ترا العالم كلهم يعملون

 لكن هل أنا سأذهب مع الناس

 إذا أنا ليس لدي شخصية

 الناس ذهبوا يقول النبي

( لايكن أحدكم إمعة إن

أحسن الناس أحسنوا  )

اليوم وضعوا عباءة على الكتف

كل العالم وضعت عباءة على الكتف

اليوم العالم تلبس تظن أنها لابسه

حجاب  تضع البنطال كذا وتطلع برا
*موضوع التوسع في موضوع العيون

  يقولون إننا متغطيات وتقولون نقاب

 فنحن نلبس النقاب لكن النقاب

 لابد يكون مقفل كله لا أرى

سوف أسقط وهكذا ويتوسع شوي
حسناً واضحة القضية

ليست قضية تخفيضات أنا ليس

 بصاحب الدين ،

هي تقول أن الشباب يضايقوني البنت

تلك تقول أن الشباب يضايقوني

هذا الذي قاله الله عزوجل

(ذَلِكَ أدْنَى)

 تريد تعرف حجابك زين و إلا ماهو زين

أنظر العالم التي تطالع وتأتي وتتعرض لك

( ذَٰلِكَ أَدْنَىٰ أَنْ يُعْرَفْنَ فَلَا يُؤْذَيْنَ )

 لم أرى وحده متحجبة حجاب كامل وبعبائتها

 على رأسها وواحد يتعرض لها

 أتحداك لا أحد يلحقها بل والله تلقى

الفساق قبل الصالحين يحترمها

 والله أنه يجلها أقسم بالله لايتعرض لها
*قرأت وحدة لابسه حجاب ولابسة

 بنطال ضيق وقميص تحت

واحد من الشباب خلفها يقول لها
أنتي لامحجبة نحترمك ولاتركتي الحجاب

لا نعرف أنتي ماذا الأن

أنتي ‏ ‏فوق شي وتحت شي وهذا الذ

ي يقولونه الأن دعاة تحرير المرأه

حسناً سنتحجب حجاب عندهم مثل ماقلنا
نرجع نقول يقولون ، لايوجد يقولون

في دين من رب العالمين إما تأخذه أو تتركه

ليس يقولون الذين يقولون هؤلاء ناقلين

كلام الله وكلام الرسول مشكلتك ماهي مع ,مع

 الأن ياشيخ تنصحني تقول ثوبك طويل ومسبل
أقول لك يا أخي أنتم تعقدونا حتى في الثياب ،
هل الكلام منك أنت!

 تقول أنا ليس لي علاقة الكلام من النبي

مشكلتك ليس معي مشكلتك مع الذي تتمنى

 شفاعته يوم القيامة يقول الله عزوجل

 (قُلْ إِنْ كُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللَّهَ فَاتَّبِعُونِي )

 الأن هناك أشياء كثير نحن نتبع وإلا لا نتبع

دعنا نجري إختبار سريع يحبنا وإلا لايحبنا
إختبار سريع ممكن واحد يقيم نفسه

الأن يحبني الله وإلا لايحبني الله يقول :

 (قُلْ إِنْ كُنْتُمْ تُحِبُّونَ اللَّهَ فَاتَّبِعُونِي )

يعني تتبع النبي عليه الصلاة والسلام

الأن النبي أمر الثياب أين تذهب!

‏ فوق ‏ الكعبين قال النبي

 (ثلاثة لا يكلمهم الله قال ومنهم

والعياذ بالله مسبل إزاره )

 و أمر ثياب النساء أين تذهب في صحيح مسلم

 نفس الحديث أين قال تذهب ثياب النساء!

(قال يدنينه شبرا قالت يا رسول الله

أذن تنكشف أقدامنا قال يرخينه ذراعا)
يعني أمر ثياب النساء تذهب تحت

وثياب الرجال تذهب ‏ فوق
اليوم نريد نرى هل يحبنا وإلا لا يحبنا

 كل واحد أريدكم تفتحوا دواليبكم

ونرى و دواليب إخوانها تلقى ثياب

الرجال تنزل وثياب النساء ترتفع!

 فيعرف الأن الإنسان أن هل هو ذاهب

لطريق الله يحبه وإلا لا يحبه

لأن لو كنت تحب الله سبحانه وتعالى

الله يقول إذا كنت تريد تقيس

محبة الله لك قال

(فَاتَّبِعُونِي يُحْبِبْكُمُ اللَّهُ )

فنرى المخالفة الأن النبي يقول

(انظروا لمن هو في الدين لمن

هو فوقكم و في الدنيا لمن هو دونكم )

اليوم نحن متبعينه وإلا مخالفينه !

فلان عنده و نحن ماعندنا

فلان عنده سيارة و نحن ماعندنا

فلانه متزوجة ونحن لم نتزوج صح!
طيب كم فلانه رأيتيها لا تستطيع تتحرك!

كم فلانه رأيتيها وهي تأكل

من أنفها من المرض!

كم فلانه رأيتيها عندها ورم

وأنتي ماعندك ورم!

الأن قلبنا الآية نحن نرى في الدنيا

لمن هو أحسن منا و في الدين لمن هو دوننا

 وقس على ذلك أحاديث كثير

 إلا من رحم الله أخذناها بالعكس

 يبقى طائفة فتيات و رجال

 ونساء من الأمة

اسأل الله سبحانه وتعالى

أن يثبتنا ويثبتهم ويزيدهم

 ولا أنسى في حياتي موقف في المستشفى

العسكري في الرياض لإمرأه كانت

 في الشهر التاسع وبتولد في العشرينات

من عمرها رأيتها يوم دخلت بقفازات

و عباءة رأس لا ترى منها أي شيء

 ثم توقف قلب ولدها في بطنها

 وكلما يدخل دكتور رجل تقول

لا يدخل والله لا يدخل فكانت ترفض

 وسبحان الله يعيد الله نبض القلب الولد

الجنين من الله سبحانه وتعالى

 والله رأيتها وهي تحمل حقيبتها تخرج

من المستشفى تقول لزوجها أخرج على

حسابي أي شيء نتسلف لكن

 لا يراني رجل مع ألآم النفاس

 و ألآم الطلق اللي تعد طبياً أشد ألآم

ألآم الطلق ، أنظر الآن نسيت ألآم الطلق

حينما أتت القضية قضية حيائها

مع العلم أنه يقول لك دكتور وسيخرج قالت لا

  وجاءت دكتورة من الطوارئ

لأجل تراها والله العظيم لم يزادها ذلك

إلا عزة وكبرت والله العظيم في قلوب

عندها قيمة عندها مبدأ

الآن قضيتها وتعلم أن الله يحب

 الحياء والحياء لايأتيء إلا بخير

والله رجع الله ولدها ونبض قلبه

 والله أخرج لها ولد سبحان من خلقه
*عندي بعض الأخوات يتغطون الحجاب

 فعندهم بعض النقطة مثل القفاز

 تغطية الوجهه أنه يكون "بالبرقع"

وتقول أنا مقتنعة أن هذا حجابي

فبعض الأخوات تكون كبيرة في السن

 كيف أقنعها تتحجب الحجاب الشرعي؟
الكشف عن الوجهه في الإحرام :

ذكرنا حديث عائشة في البخاري

 والأحاديث في الصحيح حديث

أسماء بنت عميس قالت :

 (إذا مرَّ علينا الركبان أسدلت إحدانا على وجهها)
حسناً كيف يقنعها الذي يريدها تتحجب

حجاب شرعي  التي تقول أنا كبيره

وألبس البرقع، الشاهد أي شيء به زينه

 قل للمرأة الآن مثلاً لماذا لا تتغطين

إذا قالت شكلي أزين هكذا قل

حسناً هذا الأزين هو الذي لايريده الله

الله ماذا يقول:

 (لا يُبدِينَ زِينَتهُنَّ)

 فـ عندك زوجك حسناً لم أتزوج ،

والله لابد تصلحين معه يصلحها

 وهل الذي تزوجوا كلهم سعيدين؟

 كم تطلقوا ، كم ناس متزوجين

 يقولون مالين من بعض

الأن أنظر البرامج الأن الزوج

وكأن الزواج جنه ، لابد يرضى هو

عشان ترضين ، ترضين في كل شيء

 يرضيك بكل شيء خير لك

                             يعطيك إياه سبحانه .                              
*تقول أنه إذا تبرجتي أو التبرج يغضب

 الله سبحانه وتعالى وفيه عقوبة ستعاقبين

  أنا موفقه والدليل إنه كثير من المتبرجات

-كما تسمونهم أنتم- وصلوا إلى مناصب

وحصلوا على أمور في الدنيا شيء عظيم !
أنت تجاوب نفسك تقول في الدنيا

الله يقول:

 ( لا يَغُرنَّكَ تَقلُبَ الذينَ كفروا فِي البِلاد )

 فـ ليس شرط أنه أعطاك

 أعطى فرعون قال النبي عليه الصلاة والسلام

 ( إن الله يعطي الدنيا من يحب لمن يحب )

 أعطاها فرعون ، فرعون لم يصل منصب

  فرعون أصبح ملك يقول

 " وهذه الأنهار تجري من تحتي "

" أليس لي مُلكُ مِصر "
فـ هذا ليس مقياس أولاً ،
ثانياً : قضية أن الذي نهى عن هذا

 هو الله سبحانه وتعالى وليس نحن

الأمر الثالث : الله سبحانه وتعالى يقول

(فلما نَسُوا ماذُكِروا به)

 - ماذا ضيقنا عليهم ؟ لا - قال

(فَتَحنَا عَليهم أبَوابَ كُلِ شيء

حتى إِذا فَرِحُوا بِمَا أوتوا أخَذّنَاهم

بَغتَا فإذا هم مبلِسُون فَقُطِعَ دَابِرُ

 القوم الذين ظَلَمُوا )

ثم قال بعدها

 ( أرأَيتُم إن أخذَ الله سَمعُكم و أبصَارَكم )

كل هذه التهديدات لأجل ناس فتح

لهم وأعطاهم ، يقول الله

 (سَنسّتدرِجهم مِن حيث لايَعلمون)

 ( وأُملي لهم إِنَّ كيِّدي مَتين)

 النبي صلى الله عليه وسلم يقول

 ( إذا رأيت الله يتابع على العبد النعم

 وهو مقيم على معصيته فأعلم

أنما هو إستدراج )

ثم تلى بعدها

( فلما نُسُوا ماذُكِروا به فتحنا عليهم )

المقياس مو هنا ، عطى بوش والأن

 أخذه وأسأل الله أن ينتقم منه -
*عفة المرأه أكثر من عفة الرجل

 رغم أني دائماً أركز أن العفاف دائماً

يأتيء من طرفين ، الأصل في إنعدام

العفه في مجتمعاتنا أو دعنا نكون أكثر

 تفاؤل نقول - قلة العفه في مجتمعاتنا –

هو راجع إلى سبب مهم وهو التربية

 وأنا لا أقصد التربية اللي تكلم عنها

 البعض كقول الأب لِأبنته تحجبي فحسب

 إنما التربية مثلاً الوالد ينبغي أن يرسخ

 في أبناءه مالهدف أو الحكمة من ديننا هذا

 إذا الفتاة رباها الأب على الحجاب

 مثلاً يعني فقط يقولها تحجبي

تقول أبي لماذا أتحجب

 يقول لأن الله أمرني بهذا

صحيح أن ربي أمرنا بهذا لكن مالحكمة؟

 لأن يا أبنتي مثلاً الحجاب يحفظك

 من الشباب حتى لايعاكسونك

مثلاً حتى تعفي وتعفي المجتمع معك

حتى لايقع أبصار الذئاب عليك وهكذا

هذا هو المغزا وربما أنا أعتبره سبب

 رئيسي في إنزلاق فتياتنا في التبرج

 والسفور لأنهن لم يفهمن أن الحجاب

 وعدم التعطر وغض البصر وهذه الأمور

هي عبادة لم يفهمن أن الرب

الذي أمرهن بالصوم والصلاة

 هو نفسه الذي فرض عليها الحجاب
و بالنسبة لِعفاف الرجل

 الرجل ليس دائماً يزعل بسبب المرأة

المتبرجة وينبغي أنني أنزلق

 في النظر إليها ، ومثال سيدنا يوسف

عليه السلام لما تزينت له المرأة

 وكذا وكذا وأنت تعرف القصة ،
المسألة الأولى موضوع العفاف قالت

 قضية العفة منصبة على النساء

و الرجال ونحن نوافقها في هذا

فيه أمور خصصها القرآن جانب على

 جانب مثال : قال الله عز وجل

 ( و الزَّانِيةُ و الزَّانِي )

 حينما جاءت السرقة قال

( والسَّارِقُ و السَّارِقة )

 لماذا قضية الزنا قدّم المرأة كلهم

 إثنينهم وحط عليهم عقوبات وكل شيء

" والعياذبالله أسأل الله أن يعافينا

 وإياكم والمسلمين "

لكن بدأ بالزانية المرأه

ولأنه لولا هي ، الآن أنظر وحده

 تطلع تخرب لك الدنيا كلها تمشي

 في شارع واحد تأثيرها تخرب

 العالم كلهم ، وقال بعدها والزاني لم يقل

 الزانية والمظلوم والضحية يبقى

هو زاني لكن قدّم المرأة لتأثيرها

ولسيطرة الشيطان عليها ،

النبي صلى الله عليه وسلم قال

( المرأة عورة إذا خرجت إستشرفها الشيطان )
وسهل تنساق حوله هذا الأمر الأول ،

أما قضية العفة أنها لنساء ولرجال

بل سورة يوسف عليه السلام دارت

 على هذا والله حينما قال عن غض البصر قال

 (قُلّ لِلمؤمِنين يَغضَّوا )

 لم يقل للمؤمنات يغضضن وأنتهى

 لا المسؤلية مشتركة لكن نقول

من الأخطر الذي قدمه الله

لأن الله أعلم وأحكم بخلقه .
الأمر الثاني قضية يوسف عليه السلام

هي التي جاءته - و حتى الرجل عليه مسؤولية

أن لاينزلق - نرجع نقول هذا الدين

هو يحاسب هذه وهذه ،

 يوسف عليه السلام قال

 ( مَعَاذَ الله إِنَّهُ ربي أحسَنَ مثَّواي

 إِنَّهُ لا يُفّلِحُ الظالِمون )

أنظر الفكره عنده ، عنده هدف

 عنده مبدأ عنده إني أعبد

 رب العالمين فلا أعصيه قال الله

(كذَلِكَ نصّرِف عنهُ السّوءُ والفحشاءَ

إنّه من عِبَادِنا  المخلَصّين )

 فهذا إختبار لي ولك ولكل من يسمع

ترى الآن هل الله يبعدك ويصرف

 عنك السوء والفحشاء وإلا تتيسر لك ؟

 أعرف أنك أنت من المخلصين

ولا لست من المخلصين وإلا من الناس

العاديين عند الله عز وجل ،

 فلو ماعفّ يوسف عليه السلام

تخيل يوسف والعياذ بالله وحاشاه

 أنه أتى المرأة هذه هل ظنك

حين تقلب المصحف تجد سورة يوسف ؟
و الله لن يضع الله سورة أسمها يوسف

 و لا يقول مَكنا ليوسف

 و لا يقول إنه من يتقي و يصبر  .
هذي هي أسرار النجاح :
١ فعندنا ناس تتقي لكن لا تصبر .
تقول أنا عبدت لكن لم يحصل شيء !
٢ و ناس تصبر لكن لا تتقي
فإذا اجتمعت الثنتين و الشيطان

حريص يخرب عليك الثنتين
فإذا اجتمعت الثنتين وعدك الله تعالى

 ( فَإِنَّ اللَّهَ لاَ يُضِيعُ أَجْرَ الْمُحْسِنِ )
قالها بعد ما رفع يوسف

 ( وَكَذَلِكَ مَكَّنَّا لِيُوسُفَ )
اولا التربية نعم و الحكمة نعم

لكن الحكمة ليست في كل شيء .
ليس كل شيء عندي حكمة فيه. 
الأن لولديك مراسل يعمل و تقول له

 خذ الظرف وأذهب به للمكان الفلاني

 يقول و الله لن أذهب به إلا أن تخبرني ما بداخله!

ماهي الحكمة ؟

 تقول له تعال خذ استقالتك معك و أنت خارج! 
نعم ، مع أنك لم تجري دمائه

و لا حركت قلبه و لا أجريت كِلاه
أنت مجرد تعطيه راتبة نهاية الشهر

 و ترى أن لك حق عليه !
كيف رب العالمين ؟
الله إذا أراد أن يبين الحكمة

أن الحكمة لطهارتك و عفتك أ

ن لا يؤذيك الناس و أن تكوني

غالية عند الله نعم يُبين  !
لكن في بعض الأمور من الممكن

 أن لا يوجد حكمة ظاهرة لنا

 و الله هو الحكيم العليم ،

العبودية هل فيها حكمة ؟
إن الله هو شرعها .
أن الله هو الي شرع هالدين
حينما تقول : لماذا التركيز علينا ؟
لو أقول لها خذي مليون بتقول لماذا تعطيني ؟
لا ، الحمد لله

( مِنكُم مَّن يُرِيدُ الدُّنْيَا وَمِنكُم مَّن يُرِيدُ الْآخِرَةَ ۚ )
( لَوْ كَانَ عَرَضًا قَرِيبًا وَسَفَرًا قَاصِدًا لَاتَّبَعُوكَ)
*كثرت القنوات التي تُشجع على الفساد 

 الأمور المبعدة عن الدين الاسلامي

 بشكل عام أصبح الرجل هو الذي يتستر

 و المرأة تتفتح و أنقلبت الأمور و الله المستعان !
*الاحتجاج بقاعدة تغير الاحكام بتغير الزمان!

الزمان يتطور و كثير من الأحكام

تغيرت بتغير الزمان ،

 كثير من فتاوى عند الإمام الشافعي

 في العراق غير فتاوى مصر ،

 كثير من فتاوى الإمام أحمد فيها وجهين !

 أو رأيين و ثلاث و أربع. 
ما معنى أنتم ماسكين لنا هذا الباب ؟

أولا :
أن أتينا لزمان سنقول أن الدوام

أصبح يأثر على الصلاة

 فبالله هذه صلاة المغرب لا نريدها ،

الأئمة الأربعة ليس عند الواحد

 فيهم يدخل على الأنترنت

و يطلع الأحاديث الصحيحة
كلن يفتي مما عنده فالمحققين للأحاديث

يبدأ يرى هل هذا صحيح !
وثم هل أنت تتحجج بالحجة هذه

أتحداك أن يقول لك أنا سأخذ من الإمام كل شيء

 تجده يتنقل يأخذ الذي يريده

 من هنا و الذي لا يريده من هنا. 
مثل ما قال الواحد يريد يشرب

 الخمر في أيام السلف ما جعل يفكر

هو سوف يشرب لن يبطل ماذا قال ؟

قال قال العراقي النبيذ حرام

قال العراقي النبيذ حلال شربه

وقال حرامان المدامة والسكر

سأخذ من قوليهما  طرفيهما

وأشربها لا فارق الوازر الوزرو

يقول سأجمع كلمة واحد منهم

قال النبيذ وجميعها حرام

والثاني قال النبيذ حلال والخمر حرام

قال كلهم حلال قام يجمع

قال ابن القيم

(لو تتبع سقطات العلماء وزلاتهم

 لجتمع فيك الشر كله )! 
فأنت هل تتبع هواك أو لا ؟
فأنت لأجل ذلك قال أهل العلم

( إذا افتيت بفتوى بأمرين و بحديثين

صحيحين أنظر ماذا أقرب لهواك و خالفة)!
لأن الهوى ما يأمر بخير

و لأن النفس أمارة بالسوء . 
قال الله تعالى

( وَلَا تَتَّبِعُوا الْهَوَىٰ أَن تَضِلُّوا)

 

(وَأَنِ احْكُم بَيْنَهُم بِمَا أَنزَلَ اللَّهُ

وَلَا تَتَّبِعْ أَهْوَاءَهُمْ )
فإتباع الهوى مصيبة وهل يتحجج لك ؟
مثلا تقول :
أنتو بالعباءة وتعال أنظر صلاتها !

تلقى الأشياء الثابتة ما تعملها زين

تلقى صلاة ليس بها خشوع و لا سكينة

 تلقى ليس قصدها هو لو ثبت عندي

 إن الله أمرة و أنه صح الحديث بسوية  ، لا!

هو لأجل مو مسوية فتلقاة

 يقول الحديث فيه و فيه خلاف فهذا

الذي قاله سبحانة

 (  بَلِ الْأِنْسَانُ عَلَى نَفْسِهِ بَصِيرَةٌ

وَلَوْ أَلْقَى مَعَاذِيرَه )
و رغم أن القنوات فتحت أبواب الفساد

هناك قنوات كثير بفضل الله عزوجل

 اليوم من قنوات تدعو لسنة و التوحيد

 و الحجاب و العفة قنوات كثيرة بفضل الله

 و أنها تثلج الصدر و تقر العين و أبشرك

 رغم الفساد إلا أنه فية خير عظيم

 و بما أن الجدال بين الحق و الباطل

( وَلَوْلَا دَفْعُ اللَّهِ النَّاسَ بَعْضَهُم

بِبَعْضٍ لَّفَسَدَتِ الْأَرْضُ )
الأهم أن يكون الإنسان مع جهة

 المدافع مع الحق

الكلام حول موضوع العفة شيق للمؤمنين

 لأنه يؤكد إيمانهم ومؤذي للمفسدين

لأنه يعارض أهوائهم وينقض حججهم

وبراهينهم المزعومة

والسلام عليكم ورحمة الله.

 

للاستماع للمحاضرة صوتيّاً :

http://www.abdelmohsen.com/play-2060.html

إن كان من خطأ فمنّا والشيطان , وما كان من صواب فمن الله وحده.